舉頭欲問(wèn)，何許山中置我，試管領(lǐng)萬(wàn)樹(shù)梅花

此聯(lián)是大庾今江西大余，云封寺的楹聯(lián)。云封寺亦名掛角寺。宋代大文豪蘇東坡有詩(shī)贊譽(yù)大庾為“大江東去幾千里，庾嶺南來(lái)第一州”。大庾，亦是先賢教化的儒雅之邦， 因宋明理學(xué)聲播世界。此外，大庾有一條千年古驛道，因自古廣植千畝梅樹(shù)而稱梅關(guān)古道。每到寒冬臘月，嶺梅斗雪盛開(kāi)，漫成了一片花海，萬(wàn)樹(shù)梅花競(jìng)放。聯(lián)作者于古道嶺梅初放、暗香盈徑之際，花下顧盼自詡，以為嶺上主人，思緒開(kāi)放自如，一片禪意盎然。

“猶想象千秋風(fēng)度”中的“想象”，為千余年前有關(guān)羚羊掛角的禪宗公案。羚羊是非常具靈性的動(dòng)物，它知道它的天敵會(huì)依據(jù)它的腳印而獵捕它，于是夜間睡覺(jué)時(shí)掛角于樹(shù)，腳不著地。天敵尋不到它的足印，只得無(wú)功而返。禪門(mén)高僧用羚羊掛角來(lái)隱喻禪道只可意會(huì)而不可言傳的道理。

用羚羊掛角比喻空靈玄遠(yuǎn)，出于宋朝嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》：“詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊?！彼€用“空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之像”來(lái)形容這種言有盡而意無(wú)窮的空靈玄遠(yuǎn)的詩(shī)境。真正實(shí)踐羚羊掛角式的傳道法門(mén)的是義存禪師和道膺禪師。宋代釋道原《景德傳燈錄》卷十六載義存禪師示眾語(yǔ)謂：“我若東道西道，汝則尋言逐句；我若羚羊掛角，你向什么處捫摸？”《景德傳燈錄》卷十七載道膺禪師示眾語(yǔ)謂：“如好獵狗，只解尋得有蹤跡底。忽遇羚羊掛角，莫道跡，氣亦不識(shí)?！贝颂幜x存禪師和道膺禪師就是用羚羊掛角式的法門(mén)方式傳道，后人們將其理解為禪宗用語(yǔ)，比喻不涉理路、不落言筌的妙語(yǔ) 。禪宗有語(yǔ)“言語(yǔ)道斷，心行處滅”，其意為言語(yǔ)的思路徹底斷絕，理智的心思徹底泯滅，開(kāi)悟便開(kāi)始。禪宗以“羚羊掛角”來(lái)比喻意境超脫，不著形跡。

開(kāi)悟的前提是要有悟性，要有開(kāi)悟的導(dǎo)向。悟性和慧根一詞有異曲同工之妙。觀達(dá)真理，稱為慧；智慧具有照顧一切、生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道，故稱慧根?！睹献印飞系溃骸熬由钤熘缘?，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！弊缘貌攀俏?，悟就是自得。開(kāi)悟的境界是自己修煉的結(jié)果，別人送不來(lái)也取不走的，是物我兩忘、天人合一的境界。如此聯(lián)中所喻：舉頭問(wèn)天，是誰(shuí)將我置于山中，與千樹(shù)古梅為伴，與天地萬(wàn)物合一？